Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Возвращение заблудшей овцы


Отрадно стало читать блог Андрея Кураева. Человек очень хорошо понимает, что такое христианское смирение и ежечасно наступает на горло собственной гордыне. А все потому, что патриарх Кирилл наложил мораторий на назначенное отцу Андрею каноническое дисциплинарное наказание. И отец Андрей смиренно сказал, что он одумается (а Кирилл наложил мораторий именно с такой надеждой — одумывания). Остается ждать, что отец Андрей вскоре возобновит свою богословско-просветительскую миссию и порадует нас новыми  произведениями религиозно-гуманитарного характера. Которые практически перестали выходить с 2012 г. 

Святой Ерофей и Советская власть

Историк Андрей Дворниченко вспоминает про своего дедушку, кстати, историк отнюдь не засоветский, а скорее даже наоборот. Его книга "Прощание с революцией" имеется в Сети, без сокращений, но уж больно она характерная. В смысле того, в какой стране советским коммунистам пришлось придти к власти.

Дело происходит в конце 20-х. Через 20 лет эта страна создала свою атомную бомбу, еще через 10 запустила спутник, еще через четыре года советский человек стал первым землянином, достигшим Космоса.

Кстати, недавно померла какая-то попсовая певичка, из разряда поющих трусов, в новостях было, что ее поклонники провозгласили ее святой и ели землю с ее могилы. Это путь, проделанный Россией за 30 послекоммунистических лет.

Итак.

Collapse )

Без названия

«Что может произойти со страной, если глубинный народ принял религию вопреки историческим традициям? Проявится ли в стране когнитивный диссонанс с последствиями?». Мне кажется, что глубинный народ тем и отличается, во-первых, что это фантом, что это вымышленный термин. Что никакого глубинного народа не существует. Но это, знаете, восходит к Некрасову:

В столицах шум, гремят витии,

Идет журнальная война.

А там, во глубине России —

Там вековая тишина.

Это она только на взгляд стороннего наблюдателя, столичного гостя вековая тишина. А на самом деле там свои бури. И вообще «глубинный народ» — это, мне кажется, такой идеологический конструкт. Такой довольно странный фантом. Я никакого глубинного народа не наблюдаю, хотя езжу довольно много.

У меня есть стойкое ощущение, что на глубинный народ всегда ссылаются, когда хотят замотивировать какую-нибудь гадость. На самом деле глубинный народ просто не существует. «Народ» — вообще довольно абстрактный термин. На народ, как и на интересы отечества, ссылаются, как правило, когда не нуждаются в доказательствах. Вот произносят сильное слово «народ», и все падают на колени. Мне кажется, что это всё-таки не очень чистый прием.

Collapse )

О различии между Католичеством и Православием

Главное отличие Католичества от Православия вот в чём... Не в филиокве и не в целибате священства... Не в папизме и соборности... А в понимании главного события всей Священной истории — распятия и Воскресения Христа. Что важнее для православных? Само Воскресение как событие вселенского масштаба. После Воскресения история стала другой и главное в вере — понять, что это произошло, принять как факт. Принял — и ты уже наполовину спасен, потому что с этого момента и твоя жизнь становится иной. 

А что в Католичестве? Главной для католиков — мученическая смерть Христа на кресте, искупившее греховность человечества. Недаром в Католичестве мы находим столько изображений распятия Христа, а в Православии и не упомнишь, где оно имеется. Страсти, страдания Христовы вот краеугольный камень Католической веры. Отсюда такое внимание к самоистязаниям (у монахов и клириков), самоограничениям. Ведь не пострадаешь ты с Христом — и Причащение твоё как-бы и в туне прошло.  Поэтому такое внимание с 11-12 веков Католическая церковь уделяла праву, процессу, наказанию (см. книгу Г. Бермана). Не осознаешь свою греховность здесь на земле - и в рай не попадешь. И тебя еще в Чистилище прессовать продолжат. А у Православных так не сложно. Пришел в храм, помолился, причастился, исповедовался - и так легко на душе. Тебя уже и так спасли! 

Обо всем и ни о чем

Процесс истории заключается в диверсификации человечества. Будущее, говорил Борис Натанович Стругацкий, не одно. Перестаньте строить модели будущего и утверждать, что будущее одно на всех. Будущее у всех будет разное. Главная задача человечества в истории заключается не в том, чтобы 100% думали одинаково, а в том, чтобы эти 10 и эти 90 (ну, там, 14 и 86) научились сосуществовать.

Мне кажется, что главная задача истории идет по линии обучения. Одни учатся быть невидимыми для других и как-то оберегаться от их воздействия, а другие учатся терпеть, приспосабливаться, толерантно относиться к этому культурному или не культурному, а политическому новаторству, меньшинству и так далее. Потому что перемены всегда нужны очень небольшому количеству людей. И способно на них небольшое количество людей.

Вот человечество устроено так. Вообще человек устроен так, а человечество копирует анатомию так же, как онтогенез копирует филогенез. Человек устроен так, что мозг весит примерно 10% от его организма (голова, условно говоря), а всё остальное тоже важно. Пищеварительные органы, или, скажем, органы сердцебиения; или самая большая железа нашего организма — печень; или носящие нас ноги, или поддерживающий нас скелет; или череп, оберегающий наш мозг — это такое ФСБ нашего организма; или его иммунная система.

Collapse )

Бесовщина на Первом канале



Случайно просмотрел фрагмент какой-то воскресной передачи в прайм-тайм на Первом канале, посвященной эпохальному событию - 110 лет со дня рождения Вангелии Гуштеровой, широкому обывателю известной как баба Ванга, величайшая прорицательница всех времен и народов. Участники передачи делились своими воспоминаниями от встреч со слепой старушкой. Из их рассказов я, в частности, узнал историю принятия бабы Ванги правящим коммунистическим режимом Болгарии.
Оказывается, первый секретарь Компартии Болгарии Тодор Живков, решив для интереса посмотреть на Вангу, приехал к ней в деревню. При встречи она рассказала ему историю времен войны, которую Живков до этого никому не сообщал. Живков попал в окружение и решил с собою покончить. Но пистолет дал осечку, а тут неожиданно появились свои.
Рассказ Ванги все решил. Место жительство прорицательницы стали охранять болгарские спецслужбы, к Ванге приставили куратора из Академии Наук, за вход к прорицательнице - брать деньги (от 2 до 6 левов с носа!). Очень быстро Ванга превратилось в "достояние болгарского народа". В день её посещало от 100 и более людей.
К чему это я? А к тому, что не дело главному каналу страны показывать Вангу, а на следующий день - юбилей интронизации Патриарха, и при этом клясться в приверженности к христианским ценностям. Ибо Ванга была чем угодно, только не явлением, связанным с христианством. На это указывают многочисленные данные.
1. После того, как Вангу посетил митрополит Нафанаил, у которого был крест с частицей Честного Креста Господня, произошло следующее: "Вдруг она прервалась и изменившимся — низким, хриплым — голосом с усилием проговорила: «Сюда кто-то зашёл. Пусть он немедленно бросит на пол ЭТО!» «Что „это“?» — спросили у Ванги ошеломлённые окружающие. И тут она сорвалась на бешеный крик: «ЭТО! Он держит ЭТО в руках! ЭТО мешает мне говорить! Из-за ЭТОГО я ничего не вижу! Я не хочу, чтобы ЭТО было в моем доме!» — вопила старуха, стуча ногами и раскачиваясь";
2. На деньги Ванги в её деревне была выстроена часовня Святой Параскевы, архитектура и внутренние фрески были настоль вычурны (см. иллюстрацию), что Болгарская Православная Церковь отказалась часовню освящать;
3. Сама Ванга говорила, что дар прорицания её дают некие светлые сущности, которых окружающие считали душами умерших. На самом деле они никакие не души. Это бесы, с которыми Ванга была в постоянном контакте. Скажем откровенно, старушка являлась ведьмой. С такими как она в Европе ещё триста лет назад поступали известным образом. Да и власти Османской империи особо не церемонились.

Святитель Филарет и московская холера 1830-1831 гг.



Cвятитель Филарет быстро убедился в том, что холера не миф. Когда генерал-губернатор Москвы Дмитрий Голицын разделил весь город на несколько санитарных участков, поставив над каждым своего начальника, московский святитель немедленно назначил в каждый из этих участков по ответственному священнику. Их задачи были содействовать местному начальству и «наблюдать, чтобы болящим подаваемы были… пособия религии», то есть церковные таинства, и прежде всего — Причастие.

Специально для больных холерой в Москве учредили 30 больниц, в которые московский святитель определил ежедневно ходить, сменяя друг друга, примерно сотню московских священников. Они исповедовали и причащали больных, напутствовали умиравших и, несомненно, постоянно информировали святителя об обстановке. Он прекрасно знал, что холера не просто не «страшилка», но и очень опасная болезнь. И поручил приходским священникам проводить работу с людьми, «не верившими» в эпидемию и боявшимися довериться медицине.

Что они должны были делать? Приводить свидетельства московского духовенства, ходившего в холерные больницы. Напоминать строки Священного Писания, призывающие не пренебрегать врачебной помощью: Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание… Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (Сир 38:1–2, 4). Предупреждать тех, кто игнорирует санитарные предписания: подвергающий односельчан риску заражения будет виновен в нарушении сразу двух заповедей: апостольской — о повиновении начальству, и Господней — о любви к ближнему. Пусть даже «начальство найдет нужным окружить стражею дом, в котором оказался больной, или умерший холерою», — священник обязан растолковать его обитателям, что иначе никак нельзя, писал святитель Филарет.

«Нет никакой холеры! Вы все придумали!» — как в XIX веке народ встретил опасную эпидемию и что предпринял московский митрополит
Крестный ход против холеры в Санкт-Петербурге 1830 год
Особенно строго он реагировал на случаи, когда к бунтарям присоединялись сами же священники. Бывало и такое. «Воля ваша, а, по моему мнению, эта холера не что иное, как повторение 14 декабря», — делился, к примеру, с известным литератором и государственным деятелем того времени Петром Андреевичем Вяземским один батюшка.

Много шума наделала «акция протеста» в подмосковном Карачарове, где заболел холерой и умер один из жителей. При попытке властей ввести в селе карантин его жители взбунтовались и объявили холеру несуществующей. Их поддержал и местный священник. Едва узнав об этом, святитель Филарет учинил строгое разбирательство, священника отстранил от службы, а во избежание повторения подобных инцидентов разослал всему духовенству Московской епархии послание, которое мы приведем здесь, ввиду его важности, почти целиком:

«Некоторые из простого народа… не верят, что есть в настоящее время болезнь, называемая холерою, и что болезнь сия опасна и заразительна... По таковым обстоятельствам… духовенству Московской епархии… предписывается…

Сомневающихся из народа, при всяком удобном случае, удостоверять, что болезнь, называемая холерою, точно в настоящее время в Москве и в некоторых других местах есть, и что она заразительна… В доказательство и в пример сего можно, между прочим, поставить градское Московское духовенство… Благодатию Божиею и силою веры и святых таинств, при употреблении предохранительных средств, большая часть Московских священников не заразились болезнью; некоторые, не многие, заразясь, излечились и выздоровели, а некоторые, или по недостатку осторожности, или по неисповедимым судьбам Божиим, заразясь, скончались, именно: один строитель монастыря (Сретенского), один протоиерей (при Воспитательном доме), восемь священников приходских и один священник домовой церкви…
Вразумлять народ, что предписываемые начальством предосторожности против заразительной болезни употреблять дóлжно послушливо и верно. Ибо если кто, поступив в противность сим предосторожностям, внесет заразу в селение, где он живет, таковой даст Богу ответ, как за нарушение заповеди повиновения начальству, так и за то, что сделался виною беды для своих собратий. (В другом документе святитель писал: «кто нарушением сих мер внесет в селение заразу, тот будет виновен в бедствии своих собратий, и согрешит против любви к ближнему, и против заповеди послушания».)

Определение зла

Известно, что богословие трактует зло как способность разумного существа, наделенного свободой воли, уклоняться от Бога. Зло есть следствие свободной воли человека, который не желает воспринимать благо и следовать ему. Немного поразмыслив, я нашёл достаточно рациональное объяснение зла, дополняющее вышеприведенное богословское учение о нем. Предположим, что Бог создал мир благим, определил для этого особый набор элементов и их гармоничное сочетание. И это сочетание, будучи заранее установленным Богом для благого существования людей, и есть Премудрость Божья. Но нельзя ли предположить, что человек может увидеть в элементах творения и какое-то иное сочетание, не согласное с замыслом Божьим? И даже посчитать, что оно в чем-то лучше Божественного? Вполне возможно. Хорошо бы, чтобы увиденное не противоречило замыслу Творца. Но бывает и иначе, и ещё как бывает! Вот такое видение и то, что происходит на его основе, мы и назовём злом.

Священник о спорте и о футболе в частности

Вопрос: "О футболе: не играйте в эту игру и не ходите смотреть на нее, потому что эта игра также введена диаволом и последствия ее будут очень плохи" (Прп. старец Варсонофий Оптинский). Играть то уже не играю, хотя в детстве и отрочестве играл, а вот сейчас я работаю бухгалтером в футбольном клубе. Бросить работу мне?
Сергий

Ответ отца Олега Моленко:
Высказывание преп. Варсонофия Оптинский о футболе справедливо для православного царства, в котором православная вера не только господствует, но и находится под государственной опекой и защитой.
В наше время, когда реалии таковы, что нет ни царства православного, ни доступа большинства людей к Церкви Христовой истинной, футбол, как меньшее зло, может служить предотвращением в порабощении большему злу, например: наркотикам, алкоголизму, бандитским разборкам, беснованию на рок-концертах и т.п.
Молодые люди и подростки должны где-то растрачивать свою энергию. И уж лучше это делать в футболе и других видах спорта и физических упражнений, чем явно в греховных и погибельных занятиях. И святой апостол Павел, расставляя правильные акценты между телесным упражнением (к которому можно отнести и футбол) и благочестием, писал:
1Тим.4:
8 ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.
Итак, по сравнению с благочестием телесное упражнение хоть и МАЛО, но все же ПОЛЕЗНО ЕСТЬ. Если бы апостол вообще написал, что телесное упражнение неполезно или вредно, то следовало бы всячески избегать его. Если бы упражнение спортом было явно греховным и диавольским делом, то вряд ли бы святой апостол брал бы его для сравнения:
1Кор.9:
24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного".
Попробуйте мысленно подставить вместо "ристалище" наркоманию или публичный дом, или казино – не получится.
Я сам в свое время играл в любительский футбол, бегая за мячом по пустырю или на кортах по 12 часов в день. Если бы не это, то куда бы только бес не пытался увлечь – таким образом Бог сохранял меня от худшего. Да и физическое развитие от футбола много мне пригодилось для шестилетнего жительства в горах, где приходилось с 25 килограммовым рюкзаком исходить не одну тысячу километров.
Не думаю, что Господь вменит тебе в грех работу в футбольном клубе.

А.И. Осипов о советском периоде в истории Православия

Никон (Воробьев) говорил в советское время: «Какая милость Божия, что у нас существует «железный занавес» от Запада. Не дай Бог, его разрушат. Нас задавят всякие секты, католицизм, протестантизм, разврат».
Что положительного принесла нашему отечеству советская эпоха? От одного умного человека я услышал фразу: «Не знаю, чему отдать предпочтение, – советскому безбожию или разврату демократии». В Советском Союзе тех вещей, которые мы сейчас видим в рекламе, фильмах, спектаклях, газетах, журналах, – не было. Там было нравственное воспитание. А теперь воспитание какое? Откуда ветер дует?
Недавно в Германии был принят закон, разрешающий гомосексуальные браки. У родителей отбирают детей, если они отказываются посылать ребенка на такие уроки «воспитания». Буквально демонический дух действует! К сожалению, теперь «железного занавеса» нет. Все оттуда идет к нам. И у нас есть множество идеологов, пропагандирующих подобные вещи, готовых все на свете продать – и Родину, и мать.
Помню, я в советское время выступал за границей. И первый вопрос, который мне задали: «У вас в Советском Союзе – гонения на Церковь, а у нас свобода. Что вы скажете об этом?» Я ответил: «Вот, я сейчас зашел у вас в храм – несколько человек сидят там с комфортом. А у нас в храмах в шубах (дело было зимой) люди стоят часами в битком наполненном храме. Итак, где же подлинная Церковь? Мы находимся под холодным душем, а вы здесь в ванне с теплой водичкой». Это им особенно понравилось. Слушатели аплодировали, они поняли, что Церковь не в комфорте прав.
Мне кажется, что в духовном отношении современная эпоха гораздо труднее, чем советское время. Там говорили: отрекись от Христа, иначе расстреляем. И христианин отвечал: стреляйте. А теперь нам скажут: вы не совсем правильно понимаете образ Христа. Христос – тот, кто дает комфорт жизни, и нарисуют нам антихриста. Методы стали более изощренными, тонкими. Такова наша современная жизнь.
И это беда, если не покаемся.
Святитель Лука Войно-Ясенецкий пишет: «Тяжкие испытания и страдания перенесла Церковь наша за время великой революции, конечно, не без вины. Давно, давно накоплялся гнев народный на священников корыстолюбивых, пьяных и развратных, которых, к стыду нашему, было немало. И с отчаянием видим мы, что многих таких и революция ничему не научила. По-прежнему и даже хуже прежнего являют они грязное лицо наемников, не пастырей, по-прежнему из-за них уходят люди в секты на погибель себе».
Это писал святой в конце 50-х – начале 60-х гг. XX века. Как архиерей, он обличал священников, пытался сделать все, что можно, дабы сохранить нравственность духовенства. А ведь в то время практически невозможно было встретить священника в ресторане или в театре…
Сейчас мы находимся в очень тяжелом духовном состоянии. Когда в советское время человек прямо говорил, что нет Бога, с ним все было ясно. «Ну нет – и иди. А я верю, что Бог есть». Теперь все иначе: «Да, я верю в Бога, но Бог один во всех религиях». Неважно, что в другой религии это сущий дьявол, который называется богом. Сейчас эту идею усиленно пропагандирует Ватикан. Например, папа Иоанн Павел II организовал Всемирную конференцию религий в Ассизе в 1986 г., и теперь каждый год проводятся такие конференции.
Апостол Павел пишет: «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6:15).
Для нас Христос Бог и Господь, а в иудаизме Христос – лжемессия. А папа Римский Франциск до чего договорился: «Мы с иудеями верим в одного Бога». Значит, неважно – верить в Христа или не верить? Поэтому не удивительно, что этот же папа трижды в своей проповеди повторил, что «Христос – это дьявол». Вот до чего он договорился. Вот, что стоит за идеей «один Бог во всех религиях». Идет прямое уничтожение христианства.
Нет теперь идеологической границы между Европой и Россией. И единственное наше оружие сегодня – это тщательно изучать святых отцов, чтобы точно знать, что такое православие. Это жизнь по заповедям Христовым, осознание своей греховности и покаяние. Только таким образом можно противостоять вражьим полчищам, которые движутся на нас.